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前言

冰雕起始于金代“海陵王”（金废帝完颜亮（1122年2月24日至1161年12月15日），字元功，女真名迪古乃，虎水

（今黑龙江省哈尔滨市阿城区）

人。金朝第四位皇帝、文学家，金太祖完颜阿骨打庶孙，太师完颜宗干次子，母为大氏。）

作为宫廷节日用冰块加蜡烛，装饰宫廷庭院（金上京会宁府位于阿勒楚阿勒楚喀，今在黑龙江省阿城）而制作节日气氛而打造景观为主。

恰恰相反中国的冰雪文化比

历史学家指出全世界冰雪宫殿的建造可以追溯到250多年以前。这是错误的，冰雪文化可以追溯到公元1122年。

而我国冰雪文化早于今西方乃至世界的900年以上。

根据古书记载，掌管下雪的神是个女性，名字叫做青女。后人推测青女这名字的源起，大概是因为雪的颜色而来的。因为雪是青白色，所以称雪神为青女。

周朝的时候，周灵王建筑了一座名叫昆明的高台。当昆明台完成那天，举行落成典礼，灵王在台上摆酒宴，邀请各地方士。其中有两位方士乘着飞车，从天空飞来赴宴。这两个人大口大口的喝着酒，最后终于醉倒了。

由于那年到处闹乾旱，当酒宴进行到酒酣耳热的时候，地面突然裂开来，树木也无缘无故的着火了，火势越来越大，眼看就要烧到昆明台了。众人都惊慌失措，不知如何是好。乘飞车从天空飞来的那两位方士的其中一位，蓦然站起来说道:“请大家不要惊慌，我有办法解除危机。”

大家都半信半疑的竟下来观看，只见那方士慢慢的走向台中央，轻轻的唱起歌来，然后大大的吸了一口气，再用力把气吐出来，瞬间，天空涌起无数云朵，雪也纷纷的降下来。大家才知道，原来那个方士是以歌召雪。

后来张某的官位果然晋升到把总就再也升不上去，一直到死，还是个把总。

雪神射仙子的传说

姑射（yè）仙子，为中国古代传说中的神话人物：“天姿灵秀，意气殊高洁”。最早出自《庄子·逍遥游》，被誉为掌雪之神。

《庄子·逍遥游》记载：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

《黄帝篇》中也有记载：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”

从上面的文字中可以看出姑射仙子冰清玉洁的仙子形象，因而她在古诗词中被赋予了素白清新的意象。

姑射仙子被誉为掌雪之神。《喻世名言》之《张古老种瓜娶文女》中有这样一段话：“雪似三件物事，又有三个神人掌管。哪三个神人？姑射真人、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。”

又道：“当日紫府真人安排筵会，请姑射真人、董双成，饮得都醉。把金箸敲着琉璃净瓶，待要唱只曲儿。错敲破了琉璃净瓶，倾出雪来，当年便好大雪。曾有只曲儿，名做《忆瑶姬》：姑射真人宴紫府，双成击破琼苞。零珠碎玉，被蕊宫仙子，撒向空抛。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向晓来、银压琅，数枝斜坠玉鞭梢。荆山隈，碧水曲，际晚飞禽，冒寒归去无巢。檐前为爱成簪箸，不许儿童使杖敲。待效他、当日袁安谢女，才词咏嘲。”原来这“姑射真人”乃掌雪之神，也只有她才当得起“天姿灵秀，意气殊高洁”。

冰雪崇拜是地球北部诸民族共同的文化现象。满旌萨满教雪祭以物化的形式,隆重的礼仪展示了满族及其先世对冰雪的崇拜观念,具有浓郁的北方文化特色。满族雪祭既是对冰雪这一大自然景观的礼赞,也是对人类世代积累的识雪、用雪、娱雪的经验、智慧的颂扬。它反映了满族先世开拓、繁衍于北疆的艰难历程,记录了人类适应,利用、驾驭自然的伟大功绩。

雪神滕六

滕六在唐代才出现，记载在唐代传奇小说集《玄怪录》里。这位男雪神滕六与霜雪之神青女相比，要晚了很多年。也有相传滕六在《孟子外书》中就有记载，原型是滕文公。

根据《玄怪录》里记载：唐代中书令萧至忠准备进山打猎。山神玄冥使者就提前召集群兽，通知他们明天将会被猎杀。群兽非常恐慌，于是就去请教智者皇冠。皇冠指点群兽，告诉他们祈祷滕六降雪，巽二起风。只有这样，萧至忠才会因为天气恶劣，大雪封山而放弃打猎。

那这个时候，正好滕六丧妻。皇冠就想了一个办法，找来一个美女，把她献给了滕六做妻子。滕六非常高兴，马上就降雪了。看看这故事倒是与祭拜河伯类似。这里面的滕六不仅能娶妻，而且还可以毫无原则地降雪！

不过，通过这个故事可以看出，滕六确实是一个能控制雪的雪神！除此之外，在《幼学琼林》天文篇里也有“滕六是雪神”的记载。在唐宋以后的文学作品中，雪神滕六与霜雪女神青女的认可度，几乎可以并驾齐驱了。

那么，滕六来自哪里？为什么叫这个名字呢？据说是根据《孟子外书》里面记载的滕文公控制降雪的故事。

相传，滕文公是一个小国的国王，去世之后，突然间天降大雪，无法按时安葬。这时有一名大臣（惠子）提议，说这是滕文公还不想离开世间，所以啊，才会降下大雪，来延迟下葬。也因此，世人也就认为滕文公能控制降雪。好吧，这个解释虽然牵强，但是没办法，古人就是这么写的啊！

滕是滕文公，那滕六的“六”是怎么来的呢？据说是因为雪花是六瓣的，所以名为滕六。虽简单粗暴，但也合情合理。

毕竟，对于雪花是六瓣的认知，在汉代就已被发现，在唐宋时代早已被人们熟知了！

雪祭，是满族古老的祭祀大典之一，是先民对北方特有的自然境域的神圣礼赞和无限敬仰，在世代珍藏的满族先世黑水女真部古老的萨满教神谕中，占有非常突出的地位。

满族雪祭主要流传于满族先民黑水女真部中，分布地域广阔，黑龙江沿岸直至库页岛一带原始部落均行雪祭大典。直到民国初年，满族钱、吴姓仍行雪祭典礼。

作者：李刚

康德五年（公元1939年）的《雪祭神谕》传讲：“相传，祖先起根的遥远年代，我们的先人们，狩猎于黑龙江北宁涉里山。山西住着仇家大部落，人称“巴柱”魔怪。先人受其伤害，被欺赶逃遁……，先人尸横遍野，濒遭灭绝。突然，天降大雪，纷纷扬扬，雪花片片，连绵不绝，湖塘、沟壑，遍野都是雪。巴柱部落追踪赶来，不见人迹。

可怜的先人啊，全藏在雪被里。大雪弥漫如毛裘，又象天鹅舒展的翅膀，先人们藏在温暖的翎毛腹肚下，恩佑脱险。吉祥啊吉祥！后嗣由此接续、留存。祖先感激天赐神雪，代代诚祭雪神，留下祭雪古俗。神雪恩泽亲人，永结机缘。”这则神话，讲述了该部落神奇般地受到雪神的保护，逢凶化吉，后嗣得以延续，以及雪祭由此而来的历史缘由，充满着人类摆脱灾难和危险后，对护佑自己的自然力无限感激的心情，这种感恩思想成为部落雪祭的重要心理根源。

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雪祭，主要有四种形式：一是在雪枯时节，天寒无雪，视为灾祸的先兆。阖族或几个噶珊（村庄）联合举行旨在祈雪，请雪，求雪的雪祭典礼，祈请雪神尼莫妈妈降临大地，惠顾人间。二是遇特大好雪之时，瑞雪连降数日，山舞银蛇，空气因之清新，疫苗涤荡，预示着狩猎丰盈、农业丰收；来年大地草沃花香，果实繁茂，瘟疾消失，人体健康，北方将有一个短暂而美好的夏季。族人感恩而行以庆雪，娱雪为主要内容的雪祭。

三是在夏季来临之际，冰雪开始消融，意味着雪神妈妈经过一冬季的忙碌，准备回九天神楼去歇息一段。这时举行的雪祭是为情别祭，旨在送雪，即送别雪神妈妈。族人们赶着大车送雪神，一路上向雪地投撒祭品，一送数十百里。四是暴雪连绵不绝，封山阻路，又遇暴风或气温转暖等症，阖族妇孺老幼纷纷参祭，犹如观庆部族盛大的感恩节。雪祭场面宏大，内容丰富，时间长达数日。

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（雪祭神偶）

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(当代雪祭）

雪坛由族人共同修筑，雄伟壮观：松枝彩门，两侧有木制兽头柱守护；十数个冰台，呈梯形，排列有序，上放供品，花果，祖先文物等，旁插各氏族的图腾旗；在冰池、冰圈、冰笼中，饲养着活鱼，活牲、活禽，以备牺牲；两个高大的雪屋，由雪坯砌筑，供男女主祀萨满占卜、守夜，为族人治病；几尊硕大的冰雕神偶巍然而立；一架冰梯蜿蜒直至山顶，上搭冰台，图腾旗迎风飘扬。整个祭坛气势宏伟，蓝天、白雪、彩旗、松门交相辉映，庄严肃穆，使人油然而生神圣之感。

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雪是神圣的，由天母阿布卡赫赫所赐，是天地间至洁之物，这种观念贯彻雪祭始终。雪祭吉日，各氏族长人群幼络绎不绝，纷纷奔向雪坛圣地，向雪神妈妈献上圣洁的祭品：活牲，天禽、山果、饽饽等等。所有参祭人都要接受雪的洗礼，3位主祭人：萨满、穆昆、锅头，必行雪浴，用雪擦身，洗脸，口含冰化水漱口；祭神用具，神器要用洁雪擦洗；族人经彩门向神坛献祭时，皆用雪净身，净物，涤除污垢和邪秽；萨满和穆昆还将族人取来的圣雪遍撒雪坛之地，为雪神妈妈降临铺设至圣之路；祈盼雪神妈妈降临人间，给人间带来了吉祥的瑞雪，使人间“灾难远遁，病魔驱走，兽群繁盛，子孙平安，冬猎顺当”。

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九层天上的雪呀，圣洁的雪呀，阿布卡赫赫赐予人间。阖族同庆的大喜事呀，子孙绵延，福寿无疆。”传说尼莫妈妈神躬降临时，骑着一对白色母鹿，身披雪山皮斗篷，光抚大地四野，她展翅飞翔，宛如天鹅翩翩起舞。她的临凡，给人间带来了吉祥的瑞雪。代表尼莫妈妈的女萨满不断从雪褡裢中取出白雪，撒向天空，撒向族人，撒向村寨，撒向族人生活的每个方向和角落。族人们拥上来，争相接雪，吃雪，好一派惠雪的气氛。

这种感情和心理在雪祭祀词中表露得更为淋漓尽致：“尼莫妈妈，骑着双鹿，挂着雪褡裢，惠所人间了。噶珊(部落)兴旺安宁，河川，岭谷，万山丛林， 富绕充裕。”“瑞雪降临了，吉祥的雪呀，幸福的雪呀，富饶的雪呀，富庶的雪呀，阖族磕头致祭，刺杀鹿、猪、野鸡，血祭雪神。”人类对雪的感激之情，在宗教仪式中，得到了尽情地宣泄，人类对雪抱着热爱、感恩的情怀，标示着雪已由人类的异己力量变成为人类的知已，表现出人类取之自然，则回报自然，与大自然浑然一体的精神境界。

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庄严的祈神典礼与走雪迷宫、闯雪阵、跳冰雪滑板、堆雪人、塑冰雕等自娱活动相结合，别有一番情趣。整个雪祭充满着娱神、娱人、神人同乐的气氛，洋溢着北方先民雄浑乐观、融于自然的旨趣和尚武熟土意识，具有浓郁的北国风情。值得提出的是，这种娱乐活动多由诸位英雄神率族众进行，充满着智慧和勇武精神，它一方面锻炼培养了后代勇猛顽强的英雄主义气概和在冰雪世界里，识兽迹，辨方向，缚禽兽，以及雪中滑行、跳跃的高超技能，对雪性的熟识和掌握；另一方面，又展示了先民认识、利用、驾驭冰雪的经验与成就，表现了人类战胜冰雪后的喜悦和自信的心情。

跳跃的英雄神，能连续跳过9个山头。这位英雄神起源于氏族早期，他曾率领族人跨山涧，越河流，过障碍，在氏族迁徙、避难等集体活动中，发挥了重要作用。此神附体时，萨满则表现出超人的跳跃技能，常常单腿蹦跳串族人跳跳板，并在建筑于树杈中间的木板上滑行穿越。这种木板通常放在密林的树杈上，树树相连，板板相连，上铺洒冰雪，成为树上冰桥。各色代表氏族的图腾旗悬于树端，形成各自的活动区，在多林蛮尼的率领下，族中后生竟相在树桥上跳跃、滑行，十分活跃。

走迷宫，也是一种颇具特色的自娱活动。用雪坯堆砌成类似迷宫的雪墙，选出族中最强壮、聪明者参赛，谁能顺利走出来，被视为吉祥、遂顺，可以参加总猎达的推选。走迷宫寓含着人类摆脱了灾难，走向光明和幸福，同时，培养后代识辨方向等多种技能。此外，雪祭中还伴有雪台冰灯、冰雕、雪雕、雪镜、堆雪人、攀雪梯、跨雪桥、雪笼捉鸟、雪地捕兽、雪中捉迷藏，等等，冰雪艺术，异彩纷呈，灿烂夺目；各种娱乐活动多彩多姿，别具一格。这些共同构成了北方雪文化系统，奠定了古代先民萨满雪祭的健康基调，也恰是雪祭得以产生、流传的根本原因。

人类的发展，社会的进步，最终是人类认识自然，适应自然环境，开发利用自然的结果，这是一个漫长的历史岁月。人类经过世世代代的观察与探索，积累了丰富的认识自然、繁衍发展自身以及生产生活方面的宝贵知识与经验，并通过各种方式，不断强化自身的能力，增强信心，以求在大自然的环抱中获得生存和发展。原始萨满信仰的雪祭仪式，恰恰保留并传播了人类对大自然的认知和体验，在人类早期物质生产和精神生活方面，发挥了积极的作用。

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首先，雪祭大典着眼于协调人与自然的关系，使北方先民获得狩猎生产的信心和勇气，为生产生活作了必要的准备工作。满族先世以狩猎为主，漫长的冬季正是狩猎的最佳时节。冬季伊始，祭奠雪神，旨在祈求雪神妈妈保佑冬猎顺当。

更为重要的是，萨满祭礼并不以满足人们的精神需要为最终目标，还有通过神圣的祭礼，在庄严、虔诚的氛围中，世代传播着人类的生产知识、技能和经验的作用。萨满雪祭中，有两位夫妻猎神班达妈妈、班达玛法备受尊崇。神话传说中，猎神是天母阿布卡赫赫的放牧人，“行走于人地之间，驯服、驱赶、引送着众兽生灵，养育的禽兽结队成群”。猎神有三个魂：天魂、地魂（或称林魂）、水魂，分别掌管天禽、野兽、鱼类的灵魂。人能猎获禽兽，全凭猎神恩赐。猎神降临时，时而翔天扑禽，时而林中斗兽，时而水中捉鱼，向族人展示高超的神技，传授着狩猎技能。族人也满怀成功的信念，随之奔向山林、水泽、猎兽、射禽、捕鱼。

这些都荟萃了氏族世代积累和总结的狩猎经验，犹如一次大型的围猎，培养、提高了后人的生产能力。又通过走迷宫，锻炼后代识别方向的能力；雪阵辨兽，提高猎人的判断力；雪阵活擒鹿狍，锻炼机敏、灵巧；雪阵斗熊，练就勇猛和气力，这一切都是狩猎民族所必须具备的。不难看出，原始萨满祭祀既使人类获得了从事物质生产活动的精神力量，其本身又是实实在在的生产实践。在宗教力量的感发下，千百年来人类积累的生产经验，在原始宗教祭礼中，得到总结、传播和继承；狩猎民族的优秀品格和生产技能得到磨练和提高，从而使人类不断提高自身的能力，最终成为驾驭自然的主人。

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其次，原始萨满祭祀，汇集、传承、弘扬着人类认识自然、利用自然的智慧与经验。在满族雪祭奠礼中，自始至终伴随着北方先民适应冰雪环境以及识雪、用雪、饮雪、存雪、娱雪的内容，传播、教授族人用雪的经验，只不过是通过神来传授，凭着神灵的威慑力量，更具神圣性，权威性。如多林蛮尼下凡时，向族人传授脱雪坯、建雪屋的基本知识；

青雕女神萨拉芬降临时，脚穿木制冰鞋，顺冰道滑行，族人足登冰滑子，紧随其后，向青雕女神领授滑冰滑雪的技巧；主司雪山吉凶雪山神临界时，告诫族人如何观察自然物兆，避免雪崩带来的灾难；生育女神尼莫呼妈妈来临时，赐予族人依尔哈木克（花水）的秘制之法：立冬后，取来山顶树根雪或江心洁雪，放入罐中，内加草梅果、凤仙花、芍药花、刺梅花等野花和山梨等野果，封好入窖，留备雪祭时饮用。依尔哈木克花水不仅富有营养成份，而且具有治疗食欲不振和明目等多种疗效；雪祭主神尼莫妈妈惠顾人间，则教会族人雪浴，用雪按摩，驱寒健身的知识。

在雪祭中，族人还互传识雪、用雪、娱雪的经验，将族人对雪的认识和利用全部展现出来。由此可见，原始萨满教综合概括了人类对自然及其规律的认识、囊括、融合了人类开发自然、应用自然的成就与经验，忠实记录了人类在自然界中不断求索，经过世代开拓和积累，变自然之害为自然的主人的伟大历程，集中反映了人类与自然息息相依，自然是人类之母、又是人类的归宿的辨证关系，是原始人类保护自然生态，尊重自然规律，热爱自然环境的重要思想根源和神圣的自然法则。

再次，原始萨满信仰在维系人类自身的繁衍、生存，除疾保健，优生保育等方面，也发挥着重要的作用。北方艰苦的地域条件、迁徙不定的游猎生活、低下的抵御自然灾害和疾病的能力，使人类的繁衍、生存十分困难，因而，维系氏族的延续，保障人口的质量，增强族人自身预防疾病的能力，对北方人类来说，一向是头等重要的大事，萨满自然要承担起这一历史重任。在氏族社会时代，族内不婚的铁律被严格遵循着，并保留着原始社会的婚姻遗俗。为繁育强壮聪颖的后代，在萨满教古老的大祭后，处于昂奋状态下的不同氏族的男女可以自由野合，交媾生子，视为神的圣意。

雪屋、雪域的野合，更宣示着：不论冬季多么寒冷，氏族的后代仍然能得到不断的繁衍。在雪神祭礼中，专祀两位生育神：佛赫姆、楚楚阔。女生殖神佛赫姆的神偶为一冰雕圆环，象征女性生殖性器，上有一小鸟，象征童子魂。男性生殖神偶为一冰雕圆柱，上缠一蛇，旨为男性阳具的象征。祭拜生殖神，伴之以求子仪式，由女萨满给新婚和不孕者分发孕子灵物——小冰人，这是尼莫妈妈的恩赐，求子者当即吞下。

然后，女萨满在雪屋里用雪为求子者按摩，尤重妇女腹部、男子阴部，以便早孕，生育后代。雪祭神坛上的另一位女神厉害妈妈，主治疾病、瘟疫、天花，也擅长按摩。她临坛时，手持钢叉，前后扫荡，病疾顿除。又为病者按摩治疗，为赐含有多种药用效果和营养成份的勃诺木克（冰水）和依尔哈木克（花水）。如果除去其中的巫术因素，不难看出，萨满雪祭中积淀着先民深沉的社会意识：种族的繁衍，族人的健康。也包括许多有关生育、治病等方面的知识，不乏有科学的成份。这些生殖崇拜的观念，以及世代探索的冰雪文化艺术，经萨满传承保留至今。

原始萨满信仰是强化族体意识，维护和加强氏族凝聚力的精神核心。萨满祭祀期间，是进行氏族教育的庄严时刻，由德高望重的老萨满给族人宣讲族源神话，讲述本民族兴衰的历史，缅怀先人创业之艰辛，使后代受到一次深刻的族教。在满族雪祭中，特行“族源祭”，各氏族恭敬地将代表祖先的文物如骨匣、发辫、箭头、衣装、石头、铃铛等放在祭坛上，阖族祭拜。并由各氏族萨满讲述本氏族的来历，氏族与雪的关系，缅怀氏族祖先，增强后代的氏族观念和热土意识。对于维护族体的稳定，巩固氏族制度，无疑发挥着积极作用。

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雪神。明代文学家张岱有一部百科全书式的著作叫《夜航船》，其中有“滕六降雪”一条,说的是雪神滕六。程登吉的《幼学琼林》“天文篇”更明确地说:“云师系是丰隆,雪神乃是滕六。”中国雪神就是滕六。

关于雪神姓滕，传说中指的是“滕文公”（《孟子》一书中的那个滕文公）。他是滕国的国君，位置在齐国和楚国之间（今山东枣庄滕州市周围）。他被认定为雪神，源头来自于《孟子外书》，书中记载他死后，在安葬他的那天，突然下起了大雪，导致无法下葬滕文公。当时的贤人惠子就说“这是滕文公想要再见一见群臣和百姓，想要安抚社稷”。于是停放了三天，才进行下葬。后世以此认定他是雪神。

希腊神话中的雪神是喀俄涅，是北风神玻瑞阿斯（Boreas）与山风女神俄瑞堤亚（Oreithyia）之女；中国雪神是滕六。

正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。

滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度。滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。

这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？非雪神而何？

喀俄涅（Χιονη，Khionê／Chione）：「雪」神，北风神玻瑞阿斯（Boreas）与山风女神俄瑞堤亚（Oreithyia）之女。明代文学家张岱有一部百科全书式的著作叫《夜航船》,其中有“滕六降雪”一条,说的是雪神滕六。程登吉的《幼学琼林》“天文篇”更明确地说:“云师系是丰隆,雪神乃是滕六。”中国雪神就是滕六。

在中国的神话传说里，雪神的存在感低到很多人根本就不知道她的存在。而且和其他的气象神灵相比，雷神、风伯、雨师都参与过黄帝与蚩尤大战，民间也都各有祭祀活动，但是在汉族地区，你几乎听不到有祭雪的故事。难道说中国的神话系统里没有雪神吗？

当然不是了！中国地大物博，是一个多民族的国家。每个民族都有自己的神话传说和体系，关于雪神的传说其实也有很多。只是因为雪的季节性和气候差异性，雪神没有被广泛流传而已。今天，我们就来盘点一下传说中的五位雪神！

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第一位：青女（霜雪女神）

青女是青霄玉女的简称。最早记载《淮南子·天文训》中，又被称作霜娥。是中国神话传说中掌管霜雪的天神。

青女白发罗衣，仪态端庄。每到农历九月，她就会出来施霜洒雪。除了青女化峰之外，有关青女的神话传说，并没有太多。但是，有关赞美她的诗词却是数不胜数。

相传，青女本是广寒宫中司掌霜雪的仙子，名叫吴洁。是月宫大仙吴刚的妹妹。后来应武罗女神所请，于九月十四日这天来到人间，手抚七弦古琴，琴弦颤动，霜粉雪花随琴音而降，冰封掩盖了人间的污秽和不洁，控制了人间瘟疫蔓延，人们得以安居乐业。

自此后，青女每到这个时节都会按时前来，成了佑护世人最早的霜雪之神。

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第三位：姑射（ye）女神（司雪之神）

姑射女神最早记载在《庄子·逍遥游》中。是上古七大美神之首，司雪之神。她不仅貌美丽质，仪态端庄，而且具有冰清玉洁的品性。姑射女神吸风饮露，脚踏云气，御飞龙游四海，心静如渊，不生妄念涟漪。根据《黄帝篇》记载，姑射女神之静美高洁，令仙圣敬慕，臣服！

在《喻世明言》里曾写道：雪像三件物事（盐、柳絮、梨花），而掌管雪的神人也有三位，其中一位就是姑射真人。而姑射真人是直接控制雪的执行者。只要她的黄金箸轻轻敲一下琉璃玉瓶，即可飘落一尺厚的瑞雪。还有民间传说，姑射女神踏云御龙而行，只要轻轻一抖，就可化作漫天雪花！

第四位：西池仙女董双成

董双成最早记载于《汉武帝内传》。相传是西王母的侍女（或为弟子），精通音律，善于吹奏玉笙。

有关董双成的传说很多，比如董双成为民请愿，向雨师求雨，以及后来董双成督促雨师降雨。从这些记录来看，董双成真的与降雨有些联系，但却没明确记录过她是司掌雪的神仙。说董双成是掌管雪的神，是根据《喻世明言》中描述而来。在掌管雪的三个神仙中，董双成是掌管储藏雪的琉璃玉瓶。至于下不下雪，其实还得姑射女神说了算。所以啊，说董双成是雪神，还是有些牵强的。

第五位：芙蓉仙子周琼姬

有关周琼姬是雪神的记载，来自《喻世明言》第三十三卷，原文中提到掌管雪的三位神仙是：姑射真人、董双成、周琼姬。而周琼姬负责掌管芙蓉城，具体芙蓉城与司掌雪有什么关系，书中并没有交代。

但既然书中提到周琼姬是掌管雪之神，那么，或许在那个时代、或是在作者冯梦龙的听闻中，真的有周琼姬与雪的民间传说。只是没有被广为流传而已！

综上所述 : 雪没有很大的破坏力，人们不需要害怕她。所以相对来说，有关雪神的神话传说也会略少。但是在北方一些多雪的地方或者少数民族地区，雪神的地位还是比较高的，民间也有一些祭雪的活动。雪很美，由雪创造出来的神话传说故事一样很美，都是中华民族浪漫想象和创造力的结晶和体现，同样也展示着华夏民族的精神气度！源于自然崇拜的满族萨满雪祭，具有浓郁的北方地域特征和独特的文化特征，洋溢着满族先民对大自然赤子般的情怀和适应环境、战胜冰雪后的乐观喜悦的心情之路。整个雪祭基调是高昂、豪放、向上、健康的，高扬着集体主义精神和英雄主义精神。雪祭包含的原始文化蕴藏量也相当丰富，并体现出原始宗教的多功能性特点。

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